西藏民族民間歌舞五光十色，風(fēng)格各異，品種繁多，被稱為"歌舞的海洋"，根據(jù)西藏 所轄康、衛(wèi)、藏、阿里四個(gè)地區(qū)民間歌舞分布的情況，從音樂(lè)的角度上講，大體可分為"魯"（靜態(tài)的歌，泛指節(jié)奏不規(guī)整的歌謠，如山歌、牧歌）和"諧"（動(dòng)態(tài)的歌，泛指節(jié)奏規(guī)整的歌舞曲）兩大系。從舞蹈的角度上講，大體可分為"諧"-歌舞；"卓"---舞蹈；"噶爾"---樂(lè)舞；"羌姆"---跳神即宗教舞四大類，現(xiàn)將人們常見(jiàn)的 幾種有代表性的品種作簡(jiǎn)要的介紹：

果諧　　是流傳在西藏廣大農(nóng)村的一種拉手成圓，男女分班一唱一和，此起彼落，載歌載舞，頓地為節(jié)， 連臂踏歌的集體圓圈歌舞，常見(jiàn)于農(nóng)村的村廣場(chǎng)、打麥場(chǎng)上。節(jié)日里，場(chǎng)地上擺著一缸青稞酒，人們圍著酒缸拉圈起舞，男女各站一邊，分班歌唱，從左向右沿圈踏步走動(dòng)。當(dāng)唱詞告一段落之后，"諧本"（歌舞的組織者）帶頭發(fā)出"休休休"或"曲曲曲"的叫聲，合著節(jié)奏踏步開(kāi)始舞蹈，這種節(jié)奏性舞步叫"諧個(gè)"（歌頭）。跳完"歌頭"緊接著進(jìn)入快速集體歌舞，有的舞群中出現(xiàn)男方跳一段后，女方又跳一段，男女雙方歌舞競(jìng)賽的場(chǎng)面。跳完數(shù)遍后，又由"諧本"帶頭呼喊"休休休"，或者說(shuō)一段快板詞，邊說(shuō)邊跳，統(tǒng)一步伐，在一齊雙腳跺地中熱烈結(jié)束。

堆諧　　 "堆諧"有兩層含義：一是"堆"為上或高地之意。因而"堆諧"是泛指后藏昂仁、薩迦、拉孜、定日縣以及阿里部分地區(qū)的農(nóng)村圈舞。二是泛指這種"堆"區(qū)的民間舞傳入拉薩之后，經(jīng)過(guò)城市各階層人士加工規(guī)范化了的藏族踢蹋舞。 17世紀(jì)中葉，5世達(dá)賴規(guī)定每年藏歷七月初在拉薩舉行一年一度的"雪頓節(jié)"（酸奶宴節(jié)，后來(lái)發(fā)展成為藏戲節(jié)），讓各地藏戲團(tuán)云集拉薩獻(xiàn)演。后藏"堆"區(qū)的窘巴藏戲團(tuán)的劇目中，穿插表演過(guò)這種活潑熱情的踢蹋舞，由于藝人的傳播和民間的相互交往，這種舞蹈流入拉薩后為各階層人士所喜愛(ài)并進(jìn)行了加工。這種加工在音樂(lè)上出現(xiàn)了一段有樂(lè)器伴奏的慢板抒情歌曲，在舞踏上主要是突出它的四二節(jié)奏后半拍起步，?quot;三步一變"這基本變化組合，腳下發(fā)出各種連點(diǎn)踏步音響，抒發(fā)人們活潑熱情的情趣，由于配上了揚(yáng)琴、六弦、笛子、京胡、串鈴等樂(lè)器伴奏，音樂(lè)上突破了原歌詞中段、句、音樂(lè)的嚴(yán)謹(jǐn)限制，把"堆諧"規(guī)范成為"絳諧"（慢歌）→"諧個(gè)"（歌頭）→"覺(jué)諧"（快板歌舞）→"諧休"（尾聲）四部分組成的完整無(wú)缺的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)。"堆諧"的音樂(lè)已經(jīng)程式化，它的歌頭、尾聲舞曲基本是固定的可以通用。目前已形成了表演性的歌舞。

朗瑪諧　　 據(jù)考證，這是18世紀(jì)末，西藏地方主事大臣竺仁。顛曾班久，在內(nèi)地各地名勝游歷，廣泛接觸內(nèi)地兄弟民族特別是漢民族的歌舞音樂(lè)之后，帶上揚(yáng)琴返回拉薩，將內(nèi)地音樂(lè)的某些音調(diào)融合于原上層人士兵喜愛(ài)的"朗瑪"之中，是吸收了內(nèi)地音樂(lè)文化發(fā)展起來(lái)的，原西藏"內(nèi)大臣"們所喜愛(ài)的一種華貴典雅的歌舞音樂(lè)。 "朗瑪"首先流傳在拉薩，是以歌為主、歌舞結(jié)合的，它的歌和舞分為兩大段：即"絳諧"（慢歌）和"覺(jué)諧"（快板歌舞）。朗瑪?shù)囊魳?lè)比舞蹈更為豐富，運(yùn)用與流傳比舞蹈也更廣。人們走在拉薩、日喀則等城鎮(zhèn)的街頭巷尾，林園湖邊，不時(shí)會(huì)聽(tīng)到從內(nèi)室閣屋、"林卡"篷帳中飄出的陣陣悠揚(yáng)深情的歌聲，這種自彈自唱抒情典雅的歌曲往往是藏族人民喜愛(ài)?quot;朗瑪諧"。 果卓 即人們經(jīng)常說(shuō)的"鍋莊"。"果卓"仍是圓圈歌舞的意思，"鍋莊"一詞由來(lái)已久，趙爾巽等撰寫(xiě)的《清史稿》卷一百一、志七十六樂(lè)八中記有"高宗平定金川，獲其樂(lè)……曰大郭莊……司舞十人，每?jī)扇讼鄶y而舞，一服蟒袍，戴翎，掛珠。斜披黃藍(lán)二帶，交如十字"。這種對(duì)四川藏區(qū)鍋莊的描述，解放初期尚見(jiàn)于昌都的寺廟鍋莊。所謂披各種黃藍(lán)紫色帶子，實(shí)為彩色哈達(dá)，是一種在吉慶場(chǎng)合下跳的禮儀鍋莊舞。"鍋莊"分為農(nóng)區(qū)鍋莊和牧區(qū)（牧民舞）、林區(qū)（工布民間舞）鍋莊三種，都有不同的風(fēng)格。 "鍋莊"和舞姿矯健奔放，男性著肥大的統(tǒng)褲猶如雄鷹的粗毛腿健壯有力，舞姿多模擬禽獸特別是大鷹的形態(tài)動(dòng)作，如鷹展翅、鷹跳、鷹盤(pán)旋等等。女性動(dòng)作優(yōu)美開(kāi)放、重姿態(tài)和情緒表現(xiàn)，歌詞中有"雪山喲，快閃開(kāi)，我們要展翅飛翔。江河喲，快讓路，我們要邁開(kāi)舞步……"的豪情報(bào)壯語(yǔ)，是藏族人民剽悍氣質(zhì)在舞蹈中的形體表現(xiàn)。 康諧 "康諧"指弦子舞。盛行于青海、云南、巴塘、昌都等藏區(qū)，西藏境內(nèi)也頗為流傳，以巴塘弦子最為有名，在巴塘和昌都每逢節(jié)日"耍壩子"，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操"白旺"（牛角胡）站立排頭，拉起胡琴帶領(lǐng)人群拂袖起舞，時(shí)而圓集，時(shí)而散開(kāi)，時(shí)而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為"諧體民歌"，也可即興 創(chuàng)作男唱女和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。舞者隨著胡琴晃動(dòng)發(fā)出的陣陣"顫音"，舞蹈上相應(yīng)發(fā)出一股股"顫法"，多以模擬孔雀姿態(tài)動(dòng)作為其形體特征。舞姿圓潤(rùn)、舒展，曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，它的"拖步"、"點(diǎn)步轉(zhuǎn)身"、"晃袖"、"叉腰顫步"告示動(dòng)作，長(zhǎng)袖飄飛很有特色。其中《孔雀吸水》是經(jīng)過(guò)加工了的傳統(tǒng)雙人舞節(jié)目，是藏族人民祈愿吉祥幸福的形體寫(xiě)照。

羌姆　　西藏的宗教舞蹈"羌姆"（跳神），是在七世紀(jì)佛教傳入西藏，與當(dāng)?shù)?苯"教的對(duì)立斗爭(zhēng)中形成的。在佛教西藏化的過(guò)程中，蓮花生采取西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合的方法，開(kāi)創(chuàng)了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教　舞，經(jīng)相繼改進(jìn)、規(guī)范、逐步演變傳播，形成后世喇嘛寺院的跳舞。

藏戲　　藏族民間傳統(tǒng)戲劇，簡(jiǎn)稱藏戲。 藏戲是個(gè)很古老的民族劇種，在全國(guó)僅有的幾個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇中，歷史也是最久 遠(yuǎn)的。它的起源和萌芽，可以追溯到一千三、四百年前。據(jù)藏文史書(shū)記載，公元六世紀(jì)時(shí)，即松贊干布時(shí)期，已進(jìn)入奴隸制藏族社會(huì)，民間藝術(shù)形式不僅產(chǎn)生，而且相當(dāng)發(fā)達(dá)，如與舞蹈相結(jié)合的"魯"體民歌和苯教"搖鼓作聲"的巫舞Ｎ某曬？主進(jìn)藏以后，松贊干布十分欣賞大唐的服飾禮樂(lè)，把傳進(jìn)來(lái)的漢族樂(lè)舞，結(jié)合藏族本身的歌舞藝術(shù)，專門(mén)訓(xùn)練？?6名美女，為公主表演歌舞，在此基礎(chǔ)上又興起了一種鼓舞，其舞蹈、表演及歌唱都開(kāi)始有一定的規(guī)范。到八世紀(jì)，藏王赤松德贊受其母金城公主的影響，崇尚佛教，延請(qǐng)印度高僧蓮花生來(lái)藏搞佛教西藏化，建桑耶寺，在落成典禮上將佛學(xué)教義和苯教巫師祈神儀式以及土風(fēng)舞相結(jié)合，出現(xiàn)了類似內(nèi)地古代儺舞的啞劇性跳神舞蹈。到公元十四、五世紀(jì)，藏族社會(huì)已從奴隸制發(fā)展支封建農(nóng)奴制，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)有所繁榮，人們生活有所改善，于是藏族多種民間藝術(shù)更加勃興起來(lái)，這時(shí)后藏地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)傳奇性的人物-----噶舉派高僧唐東杰布，他為募捐集資，營(yíng)造鐵橋，利用這種在寺廟活？刀？收集了大量的故事和民間傳說(shuō)，并吸收了當(dāng)時(shí)各種民間藝術(shù)表演，特別是說(shuō)唱的形式的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，加以戲劇化，用以表演故事，塑造人物，因而受到群眾歡迎，使之流行起來(lái)。到17世紀(jì)五世達(dá)賴時(shí)，更把這種演出藝術(shù)與宗教儀式徹底分離，形成以唱為主的獨(dú)立戲劇藝術(shù)形式。后又經(jīng)無(wú)數(shù)民間藝人，群眾中藝術(shù)愛(ài)好者，及以上層知識(shí)分子的不斷豐富提高，才形成今天這樣獨(dú)具風(fēng)格，有著強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的劇種。它的流傳范圍，從山南、日喀則、拉薩等地區(qū)逐漸擴(kuò)大到整個(gè)西藏，并流傳到四川的巴塘、理塘和甘孜等地區(qū)，以及印度、不丹等鄰近國(guó)家的邊境藏區(qū)。它對(duì)甘、青、川邊安多藏區(qū)很晚產(chǎn)生的囊達(dá)藏戲也有一定影響。 藏戲傳統(tǒng)劇目總數(shù)接近20本，但有一些本子現(xiàn)已流散失傳，僅存名目，或略知故事梗概。這些傳統(tǒng)劇目，從取材角度，可分為歷史傳說(shuō)劇《文成公主》《熱瓊娃》；民間故事改編的神話愛(ài)情戲《諾桑王子》；神話傳說(shuō)劇《蘇吉尼瑪》《根卻波》；兒童英雄戲《白瑪文巴》；直接取材于現(xiàn)實(shí)材料的社會(huì)生活劇《朗莎姑娘》；人情世態(tài)劇《卓娃桑姆》《頓月頓珠》《敵得格得》《曲吉朗�！罚蛔诮坦适聞　吨泵罎L頓》《云乘王子》《德巴登　巴》《絮白旺秋》《敬巴欽�！�；還有改編藏族古典小說(shuō)的《鄭宛達(dá)娃》；改編外來(lái)著名印度的《羅摩衍　那》的戲《若瑪囊》等。流傳至今?quot;八大藏戲"之一的《文成公主》是寫(xiě)祿東贊在長(zhǎng)安以自己超群的才智，經(jīng)過(guò)"七試婚使"終于為松贊干布娶得公主的故事，以此反映唐蕃聯(lián)姻這一千古佳話。 藏戲在我國(guó)是難得的藝術(shù)發(fā)展較為完整的一種少數(shù)民族劇種，為中華民族戲劇寶庫(kù)增添了一塊閃耀著奇光異彩的瑰寶，在中國(guó)戲劇史上有著重要的地位。